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大念处经
★总说
『如是我闻。一时，世尊住拘楼国，名剑磨瑟昙之拘楼人市镇。于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼等比丘应诺世尊：“世尊。”世尊如是曰：
“诸比丘!为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。
如何为四念处，诸比丘!比丘于此，于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，--于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，--于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，--于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。』
★身念处
一．观呼吸
『然，诸比丘!比丘如何于身观身而住耶?
诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，系念在前。彼正念而入息，正念而出息。①入息长时，彼知：“我入息长，”或出息长时，彼知：“我出息长。”②或入息短，彼知：“我入息短，”或出息短时，彼知：“我出息短。”③彼修习：“我觉知息之全身而入息，”彼修习：“我觉知息之全身而出息。”④彼修习：“我寂止息之身行而入息，”彼修习：“我寂止息之身行而出息。”。
诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，长拉，彼知：“我在长拉，”或短拉，彼知：“我在短拉。”诸比丘!比丘如是入息长时，彼知：“我入息长，”或出息长时，彼知：“我出息长。”或入息短，彼知：“我入息短，”或出息短时，彼知：“我出息短。”彼修习：“我觉知息之全身而入息，”彼修习：“我觉知息之全身而出息。”彼修习：“我寂止息之身行而入息，”彼修习：“我寂止息之身行而出息。”。
如是，或于内身之观身而住；又于外身之观身而住；或于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；又于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
二．观四威仪
『复次，诸比丘!比丘于行时，彼知：“我在行，”又于住时，彼知：“我在住，”于坐时，彼知：“我在坐，”于卧时，彼知：“我在卧。”又此身置于如何之状态，亦如其状态而了知。
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
三．正知
『复次，诸比丘!比丘不论行往归来，正知而作；彼观前、顾后，正知而作；彼屈、伸，正知而作；彼著僧伽梨(袈裟)衣、钵，正知而作；彼食、饮、咀嚼、尝味亦正知而作;彼于大、小便，亦正知而作：彼于行、住、坐、卧、醒、语、默，亦于正知而作。
如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住：又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
四．思惟不净
『复次，诸比丘！比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至蹠底，如：“于此身有发、毛、爪、齿、皮，肉、筋、骨、髓、肾脏，心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺，肠、肠间膜、胃、排泄物、脑，胆汁、痰、脓、血、汗，脂肪、泪、油、唾液、粘液、关节液、尿。”诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、小麦、绿豆、黄豆、胡麻、糙米，其眼者开解之，得观察：“此是稻、此是小麦、此是绿豆、此是黄豆、此是胡麻、此是糙米。”诸比丘!如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察上至头发，下至蹠底，彼知：“于此身有发、毛、爪、齿、皮，肉、筋、骨、髓、肾脏，心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺，肠、肠间膜、胃、排泄物、脑，胆汁、痰、脓、血、汗，脂肪、泪、油、唾液、粘液、关节液、尿。”
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住：又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
五．思惟四界
『复次，诸比丘!比丘从界如是、如配置观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。”诸比丘!犹如熟练之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠母牛已，分解成块置成四大排。诸比丘！如是比丘从界如是、如配置观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。”
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
六、观墓园九相
『复次，诸比丘!比丘恰如得观遗果于冢间之死尸，死后经一日二日乃至三日，膨胀成为青黑、腐烂，彼审思己身：“此身不脱如是法(性质)，将成为如是者。”
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住：又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃于冢间之死尸，被鸟所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各种生类之所食。彼审思己身：“此身不脱如是法(性质)，将成为如是者。”
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住：于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，由于具有血肉而筋连结于骸骨……乃至……无肉之附着血而筋连结骸骨……乃至……无血、肉，唯筋连结骸骨：乃至……[关节]解散，手骨于此处，足骨于彼处，踝骨于此处，腿骨于彼处，盘骨于此处，背骨于彼处，头盖骨在彼处，骸骨散在四五八面。彼审思己身：“此身不脱如是法(性质)，将成为如是者。”
如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，初如螺色之白骨……乃至……经过一年，骸骨堆高……乃至……骸骨粉碎败坏，彼注视此身，彼审思己身：“此身不脱如是法(性质)，将成为如是者。”
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。此念：“只是身。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。』
★受念处
『然，诸比丘!如何比丘于受观受而住耶?
诸比丘!于此，①比丘在感受乐受时，了知：“我在感乐受。”②在感受苦受时，了知：“我在感受苦受。”③在感受不苦不乐受时，了知：“我在感受不苦不乐受。”④在感受爱染之乐受时，了知：“我在感受爱染之乐受。”⑤在感受无爱染之乐受时，了知：“我在感受无爱染之乐受。” ⑥在感受爱染之苦受时，了知：“我在感受爱染之苦受。” ⑦在感受无爱染之苦受时，了知：“我在感受无爱染之苦受。” ⑧在感受无爱染之不苦不乐受时，了知：“我在感受无爱染之不苦不乐受。”
如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。此念：“只是受。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于受观受而住。』
★心念处
『然，诸比丘!比丘如何于心观心耶?
于此，诸比丘!比丘⑴心贪时，了知：“心贪。”
⑵心离贪时，了知：“心离贪。”
⑶心嗔时，了知：“心嗔。”
⑷心离嗔时，了知：“心离嗔。”
⑸心痴时，了知：“心痴。”
⑹心离痴时，了知：“心离痴。”
⑺心集中时，了知：“心集中。”
⑻心散乱时，了知：“心散乱。”
⑼心广大时，了知：“心广大。”
⑽心狭小时，了知：“心狭小。”
⑾心有起伏时，了知：“心有起伏。”
⑿心无起伏时，了知：“心无起伏。”
⒀心有定时，了知：“心有定。”
⒁心无定时，了知：“心无定。”
⒂心解脱时，了知：“心解脱。”
⒃心未解脱时，了知：“心未解脱。”
如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。此念：“只是心。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于心观心而住。』
★法念处
一．五盖
『然，诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘于法--五盖，观法而住。又诸比丘！比丘如何于法--五盖，观法而住耶?
诸比丘!于此，比丘内有贪欲时，了知：“于我内有贪欲。”；于内无贪欲时，了知：“于我内无贪欲。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。
或于内嗔恚存在时，了知：“于我内嗔恚存在。”于内嗔恚不存在时，了知：“于我内嗔恚不存在。”知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。
或于内睡眠(愚钝)时，了知：“于我内有睡眠。”或于内无睡眠时，了知：“于我内无睡眠。”而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。
或于内悼悔存在，知：“于我内悼悔存在。”或于内悼悔不存在，知：“于我内悼悔不存在。”而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。
或于内疑惑存在者，知：“于我内疑惑存在。”于内疑惑不存在者，知：“于我内疑惑不存在。”而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。
如是，或于内法，观法而住：又于外法，观法而住：又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是耶于五盖法，观法而住。』
二．五取蕴
『复次，诸比丘!比丘即于五取蕴法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘[知]：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽；如是受，如是受之生起，如是受之灭尽；如是想，如是想之生起，如是想之灭尽；如是行，如是行之生起，如是行之灭尽；如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。”
如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住;或于法，观生灭法而住。此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于五取蕴法，观法而住。』
三．六内外处
『复次，诸比丘！比丘即于六内外处法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何于六内外处法，观法而住耶?
诸比丘!于此，比丘知眼、知色，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。又知耳、知声…乃至…知鼻、知香…乃至…知舌、知味…乃至…知身、知触…乃至…知意、知法，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，知已灭尽之结，于未来不再生起。
如是，或于内法，观法而住：于外法，观法而住；于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；或于法，观灭法而住；或于法，观生灭法而住。此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于法——六内外处，观法而住。』
四．七觉支
『复次，诸比丘!比丘即于七觉法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于七觉法，观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘或于内念觉支存在时，了知：“于我内念觉支存在，”或于内念觉支不存在时，了知：“于我内念觉支不存在。”而知未生之念觉支生起，又知已生之念觉支修习成就。
或于内择法觉支存在时，了知……乃至……修习成就。
或于内精进觉支存在时，了知……乃至……修习成就。
或于内喜觉支存在时，了知……乃至……修习成就。
或于内息(轻安)觉支存在时，了知……乃至……修习成就。
或于内定觉支存在时，了知……乃至……修习成就。
或于内舍觉支存在时，了知：“于内舍觉支存在，”或于内舍觉支不存在时，了知：“于我内舍觉支不存在。”而知未生之舍觉支生起，又知已生之舍觉支修习成就。
如是，或于内法，观法而住：又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是--于七觉支法，观法而住。』
五．四圣谛
『复次，诸比丘!比丘即于四圣谛法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于四圣谛法，观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘如实知：“此是苦，”如实知：“此是苦之集，”如实知：“此是苦之灭，”如实知：“此是到苦灭之道。” 』
第一．苦圣谛
『然，诸比丘!苦谛者何耶?
生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愁、忧、悲、苦、恼是苦，怨憎相会是苦，爱别离是苦，所求不得是苦，略说执取五取蕴是苦。
复次，诸比丘!生者何耶?于诸众生之中，诸众生之生、出产、入胎、转生、诸蕴之显现，[内外]诸处之摄受，诸比丘!此名为“生。”
复次，诸比丘!老者何耶?于诸众生之中，诸众生之年老、老衰、齿落、发白、皱纹皮肤、寿命短缩、诸根熟衰，诸比丘!此名为“老。”
复次，诸比丘!死者何耶? 于诸众生之中，诸众生之消失、散灭、破坏、灭亡、消灭、死亡、命终、诸蕴之破坏、死尸之放弃，诸比丘！此名为“死。”
复次，诸比丘!愁者何耶?诸比丘!凡遇若干不幸，被若干苦法所恼，生起忧愁、哀戚、内愁、内怆，诸比丘!此名为“愁。”
复次，诸比丘!悲者何耶?诸比丘! 凡遇若干不幸，被若干苦法所恼，生起苦号、苦泣、叹息、悲哀、悲叹、悲痛，诸比丘!此名为“悲。”
复次，诸比丘!苦者何耶?诸比丘!关于身之苦痛，身之不快，由身触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘!此名为“苦。”
复次，诸比丘!忧者何耶?诸比丘!关于心之苦痛，于心不快，由意触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘!此名为“恼。”
复次，诸比丘!恼者何耶?诸比丘!凡遇若干不幸，被苦法所恼，生起失望、沮丧、气馁、愁闷，诸比丘!此名为“恼。”
然，诸比丘！怨憎相会苦者何耶？诸比丘！于此，不爱可、不可乐、不可喜之色、声香、味、触、法，或不幸、受伤害、不安乐、不安，于如是时等众聚会、相遇、接触、结合，诸比丘！此名为“怨憎相会苦。”
然，诸比丘！爱别离苦者何耶？诸比丘！于此，可爱、可乐、可喜之色色、声香、味、触、法，或幸运、富裕、舒适、安全，或父母、兄弟、姐妹、亲友、同事、血缘者，与如是等不能聚会，相遇、接触、结合，诸比丘！此名“爱别离苦。”
然，诸比丘!求不得苦者何耶?诸比丘!于生法之众生，生如是欲求：“愿我等，不受制于生之下，愿我等不再生。”然，不得此欲求，此为求不得苦。
诸比丘!于老法之众生，生如是欲求：“愿我等，不受制于老法之下，愿我等不再老。”然，不得此欲求，此为求不得苦。
乃至……诸比丘!于病法之众生……
乃至……诸比丘!于死法之众生……乃至……诸比丘!
于愁、悲、苦、忧、恼法之众生，生如是之欲求：“愿我等，不受制愁、悲、忧、恼法之下，愿我等不再愁、悲、苦、忧、恼法之来。”然，不得此欲求，此为求不得苦。
然，诸比丘!约略而言，五取蕴之苦者何耶?如次之色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，诸比丘!约略而言，此等名为五取蕴之苦。诸比丘!此亦名为苦圣谛。』
第二．苦集圣谛
『然，诸比丘!苦集圣谛者何耶?彼即此爱，它能引导再生，有俱喜、贪，到处为追求满足，即：欲爱、有爱、无有爱。复次，诸比丘!彼爱于何处生起、于何处止住耶?凡于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。何者于世间为可爱、可喜耶?
眼于世间为可爱、可喜也，此爱即于此处生起、于此处止住。耳于世间……乃至……鼻于世间……乃至……舌于世间……乃至……身于世间……乃至……意于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起、于此处止住。
色于世间……乃至……声于世间……乃至……香于世间……乃至……味于世间……乃至……触于世间……乃至……法于世间为可爱、可喜也。此爱即于此处生起、于此处止住。
眼识于世间……乃至……耳识于世间… 乃至……鼻识于世间……乃至……舌识于世间……乃至……身识于世间……乃至……意识于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
眼触于世间……乃至……耳触于世间……乃至……鼻触于世间……乃至……舌触于世间……乃至……身触于世间……乃至……意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
眼触所生之受于世间……乃至……耳触所生之受于世间……乃至……鼻触所生之受于世间……乃至……舌触所生之受于世间……乃至……身触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
色想于世间……乃至……声想于世间……乃至……香想于世间……味想于世间……乃至……触想于世间……乃至……法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
色思于世间……乃至……声思于世间……乃至……香思于世间……乃至……味思于世间，乃至……触思于世间……乃至……法思于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
色爱于世间……乃至……声爱于世间……乃至……香爱于世间……乃至……味爱于世间，乃至……触爱于世间……乃至……法爱于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
色寻于世间……乃至……声寻于世间……乃至……香寻于世间……乃至……味寻于世间，乃至……触寻于世间……乃至……法寻于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
色伺于世间……乃至……声伺于世间……乃至……香伺于世间……乃至……味伺于世间，乃至……触伺于世间……乃至……法伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。
诸比丘!此名为苦集圣谛。』
第三．苦灭圣谛
『复次，诸比丘!苦灭圣谛者何耶?彼即对此爱之无余离欲、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无执著。
复次，诸比丘!此爱即于何处舍弃、于何处止灭耶?于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。何者于世间为可爱、可喜耶?
眼于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳于世间……乃至……鼻于世间……乃至……舌于世间……乃至……身于世间……乃至……意于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
色于世间……乃至……声于世间……乃至……香于世间……乃至……味于世间……乃至……触于世间……乃至……法于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
眼识于世间……乃至……耳识于世间……乃至……鼻识于世间……乃至……舌识于世间，乃至……身识于世间……乃至……意识于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。眼触于世间……乃至……耳触于世间……乃至……鼻触于世间……乃至……舌触于世间……乃至……身触于世间……乃至……意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
眼触所生之受于世间……乃至……耳触所生之受于世间……乃至……鼻触所生之受于世间……乃至……舌触所生之受于世间……乃至……身触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
色想于世间……乃至……声想于世间……乃至……香想于世间……乃至……味想于世间……乃至……触想于世间……乃至……法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
色思于世间……乃至……声思于世间……乃至……香思于世间……乃至……味思于世间……乃至……触思于世间……乃至……法思于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
色爱于世间……乃至……声爱于世间……乃至……香爱于世间……乃至……味爱于世间……乃至……触爱于世间……乃至……法爱于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
色寻于世间……乃至……声寻于世间……乃至……香寻于世间……乃至……味寻于世间……乃至……触寻于世间……乃至……法寻于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
色伺于世间……乃至……声伺于世间……乃至……香伺于世间……乃至……味伺于世间……乃至……触伺于世间……乃至……法伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
诸比丘!此名为苦灭圣谛。』
第四．苦灭道圣谛
『复次，诸比丘!苦灭道圣谛者何耶?即八正圣道，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
然，诸比丘!正见者何耶?诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道，诸比丘!此名为正见。
复次，诸比丘!正思者何耶?无欲之思，无恚之思，无害之思，诸比丘!此名为正思。
复次，诸比丘!正语者何耶?远离两舌，远离恶口，远离妄语，远离绮语，诸比丘!此等名为正语。
复次，诸比丘!正业者何耶?远离杀生，远离不与取，远离邪淫，诸比丘!此等名为正业。
复次，诸比丘!正命者何耶?诸比丘!于此，圣弟子舍邪命，依正命而经营，诸比丘!此等名为正命。
复次，诸比丘!正精进者何耶?诸比丘!于此，比丘起坚决心卖力、精进、心勤注意，令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意，令住已生之善法，令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就。诸比丘!此等名为正精进。
复次，诸比丘!正念者何耶?诸比丘!于此，比丘于身观身而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼；于受……乃至……于心……乃至……于法，观法而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼，诸比丘!此等名为正念。
复次，诸比丘!正定者何耶?诸比丘!于此，比丘去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住；更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：“舍此而正念乐住”达第三禅而住。其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。诸比丘!此名为正定。
诸比丘!此等名为苦灭道圣谛。
如是，于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。此念：“只是法。”现前，唯有等量的智见，等量的念住；彼无所依而住，不再执着世间任何事物。
诸比丘!比丘如是，于四圣谛观法而住。』
★结语
『诸比丘!实不管任何人，七年间如是修此四念处者，得二果中之一果，[即]于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。诸比丘!当建立七年间[之念]。诸比丘!实不管任何人，于六年间，……乃至……五年间……乃至……四年间……乃至……三年间……乃至……二年间……乃至……一年间，如果修此四念处者，得二果中之一果，[即]于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。诸比丘!当建立一年间[之念]。任何人七个月间如是修此四念处者，得二果中之一果，[即]于现法得究竟智， 或有余者，期待不还来。诸比丘!当建立七个月间之念。实不管任何人，于六个月……乃至……五个月……乃至……四个月……乃至……三个月……乃至……二个月……乃至……一个月……乃至……半个月，如是修此四念处者，得二果中之一果，[即]于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。诸比丘!当建立半月间[之念]。诸比丘!实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，[即]于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。是故说：“诸比丘!此为众生之清净，为度忧、悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即：四念处，”为此而说此经。”
世尊如是说已，彼随喜之诸比丘，欢喜世尊之所说。』
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