御制心经序

二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。
亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽
者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦。其为佛也。行深
愿重始终不二。于是出世间脱苦趣。其为教也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此
道而为之意在人。皆若此利济群生。今时之人。罔知佛之所以。每云法空虚而不
实。何以导君子训小人。以朕言之则不然。佛之教实而不虚。正欲去愚迷之虚。
立本性之实。特挺身苦行。外其教而异其名。说苦有情。昔佛在时侍从听从者。
皆聪明之士。演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后人各获福。自佛入灭之后。
其法流入中国。间有聪明者。动演人天小果。犹能化凶顽为善。何况聪明者。知
大乘而识宗旨者乎。如心经。每言空不言实。所言之空。乃相空耳。除空之外。
所存者本性也。所以相空有六。谓口空说相。眼空色相。耳空听相。鼻空嗅相。
舌空味相。身空乐相。其六空之相。又非真相之空乃妄想之相。为之空相。是空
相愚及世人。祸及今古。往往愈堕弥深。不知其几。斯空相。前代帝王被所惑而
几丧天下者。周之穆王。汉之武帝。唐之玄宗。萧梁武帝。元魏主焘李后主宋徽
宗。此数帝废国怠政。惟萧梁武帝。宋之徽宗。以及杀身。皆由妄想飞升。及入
佛天之地。其佛天之地未尝渺茫。此等快乐。世尝有之。为人性贪而不觉。而又
取其乐。人世有之者何。且佛天之地。如为国君及王侯者。若不作非为善能保守
此境。非佛天者。何如不能保守。而伪为用妄想之心。即入空虚之境。故有如是
斯空相。富者被缠。则淫欲并生丧富矣。贫者被缠。则诸诈并作殒身矣。其将贤
未贤之人被缠。则非仁人君子也。其僧道被缠。则不能立本性而见宗旨者也。所
以本经题云心经者。正欲去心之邪念以归正道。岂佛教之妄耶。朕特述此。使聪
明者。观二义之覆载。日月之循环。虚实之孰取保命者何如。若取有道保有方。
岂不佛法之良哉。色空之妙乎

般若波罗蜜多心经注解

　　　　唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　　　大明天界善世禅寺

　　　　住持(臣)僧(宗泐)

　　　　演福讲寺

　　　　住持(臣)僧(如[王*巳])奉诏同注

按施护译本。世尊在灵鹫山中。入甚深光明。宣说正法三摩提。舍利子白观自在
菩萨言。若有人欲修学甚深般若法门者。当云何修学。而观自在遂说此经。此经
即世尊所说。大部般若之精要。故知菩萨之说即是佛说。传至中华凡五译。今从
玄奘所译者。以中国盛行故也。般若者梵语也华言智慧。波罗蜜多者。华言到彼
岸。众生由迷慧性居生死。曰此岸。菩萨由修般若悟慧性到涅槃。曰彼岸。心者
般若心也。此般若心人人本具说此经者。欲令众生断除妄心显发本性故也。经者
法也。常也。此经以单法为名。实相为体观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此
五者皆经中所说之旨。单法者。即般若波罗蜜多也实相者。即诸法空相也。观照
者。即照见五蕴皆空也。度苦者。即度一切苦厄也。大乘者。即菩萨所行深般若
也

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时　观自在者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜
多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称自在。
此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不自在。此
化他也。菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。
深般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也

照见五蕴皆空。度一切苦厄　照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。
空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者分别也。
识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世间之众苦也。菩萨由
照五蕴空寂。离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆
致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。
叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。始是观自在菩萨答
舍利子所问也

舍利子　舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之
云

色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是　色即四大幻色。空
乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了
幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。
如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是
色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般
若之心也

舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减　是诸法者。指前五蕴也。空
相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。即是真空实相。实相
之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎

是故空中。无色无受想行识　此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故
总结云。无色无受想行识。无即空也

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法　真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空
十二入也

无眼界乃至无意识界　既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。
乃至者。举其始末而略其中也。如上五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心
重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上
三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入

无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽　此空十二因缘也。无明者痴暗也。
谓于本性无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若
智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老
死尽者。义与前同。但举其始末而略其中也。生相者。如法华经云。无明缘行。
乃至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。
十二因缘亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃
过去所作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形
也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领
纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰
取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现
在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老
而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三世因果。展转因依如轮旋转无
有休息。一切众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照
此境皆无实性。故云无也

无苦集灭道　无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此
二者世间之法也。灭即涅槃乐果。道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四
谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩
萨照了此境当体空寂。故云无也

无智亦无得　智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。即是
人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也

以无所得故　此结前起后之言

菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。
究竟涅槃　菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人
依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无生死恐怖。即无
生死恐怖。则无颠倒烦恼。此三障既空三德乃显。故云究竟涅槃。涅槃者。梵语
摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此之三德非别有
也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解
脱。然虽障即是德。自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明现。斯之谓也

三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提　三世者。过去未来现在
也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而
一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒　前是显说般
若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。
四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名
无上咒。极妙觉果无与等者。名无等等咒

能除一切苦真实不虚　此结般若功用广大。除苦得乐决定无疑。令诸众生信受奉
行也

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰

揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨摩诃

已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。
咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如
军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨
说咒。愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成就也

般若波罗蜜多心经注解