佛垂般涅槃略说教诫经(亦名佛遗教经)
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译
　　释迦牟尼佛初转法轮。度阿若憍陈如。最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已
度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比
丘。于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明贫人得宝。当知此则是汝大师。
若我住世无异此也。持净戒者不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一
切种殖及诸财宝。皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药占相吉
凶。仰观星宿推步盈虚历数算计。皆所不应。节身时食清净自活。不得参预世事
通致使命。咒术仙药。结好贵人亲厚媟嫚。皆不应作。当自端心正念求度。不得
苞藏瑕疵显异惑众。于四供养知量知足。趣得供事不应稸积。此则略说持戒之相。
戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比
丘。当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒是则能有善法。若无净戒诸善功德皆不得
生是以当知。戒为第一安隐功德之所住处
　　汝等比丘。已能住戒当制五根。勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之。
不令纵逸犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制。
将当牵人坠于坑陷。如被劫害苦止一世。五根贼祸殃及累世。为害甚重。不可不
慎。是故智者制而不随。持之如贼不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。此
五根者心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸。未
足喻也。动转轻躁但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩。猿猴得树腾跃跳踯难可禁
制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处无事不办。是故比丘。当
勤精进折伏其心
　　汝等比丘。受诸饮食当如服药。于好于恶勿生增减。趣得支身以除饥渴。如
蜂采花但取其味不损色香。比丘亦尔。受人供养取自除恼。无得多求坏其善心。
譬如智者筹量牛力所堪多少。不令过分以竭其力
　　汝等比丘。昼则勤心修习善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自
消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿
睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家。安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心。
譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无
惭人也。惭耻之服。于诸庄严最为第一。惭如铁钩能制人非法。是故比丘。常当
惭耻。无得暂替。若离惭耻则失诸功德。有愧之人则有善法。若无愧者。与诸禽
兽无相异也
　　汝等比丘。若有人来节节支解。当自摄心无令嗔恨。亦当护口勿出恶言。若
纵恚心则自妨道失功德利。忍之为德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力
大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。
嗔恚之害能破诸善法坏好名闻。今世后世人不憙见。当知嗔心甚于猛火。常当防
护无令得入。劫功德贼无过嗔恚。白衣受欲非行道人。无法自制。嗔犹可恕。出
家行道无欲之人。而怀嗔恚甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火非所应也汝等比丘。
当自摩头。已舍饰好着坏色衣。执持应器以乞自活。自见如是。若起憍慢当疾灭
之。谓长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人。为解脱故自降其心而行乞
耶。汝等比丘。谄曲之心与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。入
道之人则无是处。是故汝等。宜应端心以质直为本汝等比丘。当知多欲之人。多
求利故苦恼亦多。少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修习。何况少欲能
生诸善功德。少欲之人则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦
然无所忧畏。触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲汝等比丘。若欲
脱诸苦恼。当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐。
不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。不知足者
常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足
　　汝等比丘。若求寂静无为安乐。当离愦闹独处闲居。静处之人帝释诸天所共
敬重。是故当舍己众他众。空闲独处思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众
鸟集之则有枯折之患。世间缚着没于众苦。譬如老象溺泥不能自出。是名远离
　　汝等比丘。若勤精进则事无难者。是故汝等。当勤精进。譬如小水常流则能
穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火火难可得。是名精进
　　汝等比丘。求善知识求善护助而不忘念。若不忘念者。诸烦恼贼则不能入。
是故汝等。常当摄念在心。若失念者则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不
为所害。譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念
　　汝等比丘。若摄心者心则在定。心在定故能知世间生灭法相。是故汝等。常
当精勤修集诸定。若得定者心则不乱。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦尔。为智
慧水故善修禅定令不漏失。是名为定
　　汝等比丘。若有智慧则无贪着。常自省察不令有失。是则于我法中能得解脱。
若不尔者既非道人。又非白衣。无所名也。实智慧者则是度老病死海坚牢船也。
亦是无明黑闇大明灯也。一切病苦之良药也。伐烦恼树者之利斧也。是故汝等。
当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽无天眼而是明见人也。是为智慧
　　汝等比丘。若种种戏论其心则乱。虽复出家犹未得脱。是故比丘。当急舍离
乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当善灭戏论之患。是名不戏论
　　汝等比丘。于诸功德常当一心舍诸放逸。如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆以
究竟。汝等但当勤而行之。若在山间若空泽中。若在树下闲处静室。念所受法勿
令忘失。常当自勉精进修之。无为空死后致忧悔。我如良医知病说药。服与不服
非医咎也。又如善导导人善导。闻之不行非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者。
可疾问之。无得怀疑不求决也
　　尔时世尊如是三唱。人无问者。所以者何。众无疑故
　　尔时阿[少/兔]楼驮观察众心而白佛言。世尊月可令热。日可令冷。佛说四
谛不可令异。佛说苦谛真实是苦。不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者即
是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道。更无余道。世尊。是诸比丘于四谛中
决定无疑。于此众中。所作未办者。见佛灭度当有悲感。若有初入法者。闻佛所
说即皆得度。譬如夜见电光即得见道。若所作已办已度苦海者。但作是念。世尊
灭度一何疾哉。阿[少/兔]楼驮虽说是语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此
诸大众皆得坚固以大悲心复为众说
　　汝等比丘。勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当灭。会而不离终不可得。自利利
人法皆具足。若我久住更无所益。应可度者若天上人间皆悉已度。其未度者皆亦
已作得度因缘。自今已后。我诸弟子展转行之。则是如来法身常在而不灭也。是
故当知。世皆无常会必有离。勿怀忧也。世相如是。当勤精进早求解脱。以智慧
明灭诸痴闇。世实危脆无牢强者。我今得灭如除恶病。此是应舍罪恶之物。假名
为身。没在生老病死大海。何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜
　　汝等比丘。常当一心勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相。汝
等且止。勿得复语。时将欲过我欲灭度。是我最后之所教诲