佛说阿含正行经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘言。我为汝说经。
上语亦善。中语亦善。下语亦善。语深说度世之道。正心为本听我言。使后世传
行之。诸比丘叉手受教。佛言。人身中有五贼。牵人入恶道。何等五贼。一者色。
二者痛痒。三者思想。四者生死。五者识。是五者人所常念。佛言。人常为目所
欺。为耳所欺。为鼻所欺。为口所欺。为身所欺目但能见不能闻。耳但能闻不能
见。鼻但能知香。不能闻。口但能知味。不能知香。身体但能知寒温。不能知味。
是五者。皆属心心为本。佛言。诸比丘欲求道者。当端汝心。从痴但堕十二因缘。
便有生死。何等十二。一者本为痴。二者行。三者识。四者字。五者六入。六者
栽。七者痛。八者爱。九者受。十者有。十一者生。十二者死。施行善者。复得
为人。施行恶者。死入地狱饿鬼畜生中。佛坐思念。人痴故有生死。何等为痴。
本从痴中来今生为人。复痴心不解目不开。不知死当所趣向。见佛不问。见经不
读。见沙门不承事。不信道德。见父母不敬。不念世间苦。不知泥犁中考治剧。
是名为痴故有生死。不止生死。如呼吸间。脆不过于人命。人身中有三事。身死
识去心去意去。是三者。常相追逐。施行恶者。死入泥犁饿鬼畜生鬼神中。施行
善者。亦有三相追逐。或生天上。或生人中。堕是五道中者。皆坐心不端故。佛
告诸比丘。皆端汝心。端汝目。端汝耳。端汝鼻。端汝口。端汝身。端汝意。身
体当断于土。魂神当不复入泥犁饿鬼畜生鬼神中。视人家有恶子。为吏所取。皆
坐心不端故。人身有百字。如车有百字。人多贪好怒。不思惟身中事。死入泥犁
中。悔无所复及。佛言。我身弃国。损遮迦越王。忧断生死。欲度世间人使得泥
洹道。第一精进者。即得阿罗汉道。第二精进者。自致阿那含道。第三精进者。
得斯陀含道。第四精进者。得须陀洹道。虽不能大精进者。当持五戒。一不杀。
二不盗。三不两舌。四不淫妷。五不饮酒。佛言。人坐起常当思念是四事。何等
四。一者自观身。观他人身。二者自观痛痒。观他人痛痒。三者自观意观他人意。
四者自观法。观他人法。内复欲乱者。心小自端视身体。饱亦极。饥亦极。住亦
极。坐亦极。行亦极。寒亦极。热亦极。卧亦极。卧欲来时。当自惊起坐。坐不
端者。当起立。立不端者。当经行。心傥不端者。当自正。譬如国王将兵出斗。
健者在前。既在前鄙复却适欲却着后人。沙门既弃家。去妻子。除须发。作沙门。
虽一世苦。后长得解脱。已得道者。内独欢喜。视妻如视姊弟。视子如知识。无
贪爱之心。常慈哀。十方诸天人民。泥犁饿鬼畜生。蜎飞蠕动之类。皆使富贵安
隐度脱得泥洹之道。见地虫当以慈心伤哀之。知生不复痴能有是意。常念师事佛。
如人念父母。如狱中有死罪囚。有贤者往请囚。囚黠慧常念贤者恩。比丘以得道。
常念佛如是。念经如人念饭食
佛言。诸比丘。转相承事。如弟事兄。中有痴者。当问慧者。展转相教。问
慧者。如冥中有灯火。无得阴构作恶。无得诤讼。见金银当如视土。无得妄证人
入罪法。无得传人恶言。转相斗语言。无得中伤人意。不闻莫言闻。不见莫言见。
行道常当低头视地。虫无得蹈杀。无得自贪人妇女。无得形相人妇女。坐自思惟。
去贪爱之心。乃得为道耳。佛言。欲求道者。当于空闲处坐。自呼吸其喘息。知
息短长。息不报形体皆极。闭气不息。形体亦极。分别自思惟。形体谁作者。心
当观外。亦当观内。自思惟欢然。与人有异心。当是时不用天下珍宝。心稍欲随
正道。意复欲小动者。当摄止即还守。意即为还。譬如人有镜。不明不见形。磨
去其垢。即自见形。人已去贪淫嗔恚愚痴。譬如磨镜。谛思惟天下。皆无有坚固。
亦无有常。佛告诸比丘。持心当如四方石。石在中庭。雨堕亦不能坏。日炙亦不
能消。风吹亦不能起。持心当如石
佛告诸比丘。天下人心如流水。中有草木。各自流去。不相顾望。前者亦不
顾后。后者亦不顾前。草木流行。各自如故。人心亦如是。一念来一念去。如草
木前后不相顾望。于天上天下无所复乐。寄居天地间。弃身不复生。道成乃知师
恩。见师者即承事。不见师即思念其教诫。如人念父母。意定乃能有一心。便有
哀天下人民蜎飞蠕动之类。坐自笑我已脱身于天下及五道。一者天道。二者人道。
三者饿鬼道。四者畜生道。五者泥犁道。得阿罗汉者。欲飞行变化即能。身中出
水火即能。出无间入无孔亦能。离世间苦取泥洹道亦能
佛告诸比丘。道不可不作。经不可不读。佛说经已。五百沙门皆得阿罗汉。
诸沙门皆起前以头面着地。为佛作礼
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